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千年古刹虚云禅林,坐落在石家庄市于底村,始建于五代后周(951-960),原名重胜寺。是当代硕德耆宿、生活禅导师——上净下慧老和尚住持复兴的河北省第一所女众道场。亦是河北省佛学院尼众部校址,生活禅学修基地。住持上常下宏法师秉承师风,道场学修一派欣然。


山门


虚空含笑,香花满座。

云海生辉,法雨弥天。

山门是指寺院正面的楼门。因为寺院多居山林之处,故有此名。山门一般有三个门,象征三解脱门(空门、无相门、无作门),故又称三门。或仅有一门,亦称之为三门。山门为禅刹七堂伽蓝之一,依据《本阿弥行状记》卷下记载禅宗门下的七堂伽蓝分别为:佛殿、法堂、禅堂、食堂、寝堂、山门、厕。     

天王殿

 

天王殿是山门内的第一重殿,殿内中间供奉弥勒菩萨,面向南;弥勒像后供韦驮菩萨,面向北;东西两旁则供四大天王。

弥勒菩萨


弥勒原为释迦牟尼佛座下大弟子之一,由于他即将继释迦牟尼佛之后,在阎浮提世界成佛,所以习俗相沿,也称他为弥勒佛。因为弥勒菩萨现居兜率天,尽其一生之后,将到人间继释迦之后成佛,所以又称为‘一生补处菩萨'。

据佛典所载,弥勒菩萨现在兜率天的内院弘法,教化天众。相传兜率天上有五百亿天子,各以天福力,造作宫殿,发愿布施弥勒菩萨,庄严兜率天宫。因而使兜率天成为殊胜的国土。


韦陀菩萨

韦陀菩萨是佛教的守护神。又作塞建陀天、私建陀天、犍陀天、建陀天、素健天,或作违驮天、违陀天。依我国佛教界所传,此神姓韦名琨,又称韦天将军。为南方增长天王手下八将之一,也是四天王三十二将中的首将。是僧团、寺院及斋供之最著名的护法神。

唐朝的道宣以为:韦将军系诸天之子,童真梵行,主领鬼神。在佛陀即将涅槃时,韦将军曾得到佛陀的咐嘱,以护持佛法。他对东、西、南三洲的佛法护持最力。有关佛教的争斗临危事情,他一得消息必定亲往弭平。对于魔子魔孙的惑乱比丘,他也都栖遑奔赴,应机除魔。凡此种种,使天界的四天王对他都极为敬重,每次韦将军一到,天王都会起立相迎。

韦陀菩萨手捧宝剑,宝剑的方向也表明本座寺院的类别,若宝剑剑头下指,表示本座寺庙是子孙丛林,一般不接待外来挂单的僧人,若宝剑平捧,表示本座寺庙是十方丛林,任何云游的僧人都可以来此挂单。

子孙丛林:以自己所剃度的弟子担任住持。也就是住持采师资相承的世袭制者。  

十方丛林:广招天下高僧大德为住持,而不由徒弟继承的寺院。  


四大天王


四大天王为帝释之外将。须弥山之半腹有一山,名由犍陀罗。山有四头,四王各居之,各护一天下,因之称为护世四天王。东方持国天王,谓能护持国土,故居须弥山黄金埵;南方增长天王,谓能令他善根增长,故居须弥山琉璃埵;西方广目天王,谓能以净天眼,常观拥护此阎浮提,故居须弥山白银埵;北方多闻天王,谓福德之名闻四方,故居须弥山水晶埵。  

据《四天王经》记载,四天王皆从属于帝释天,每月之六斋日检视人之善恶行业,并劝勉守戒行善。密教之现图曼荼罗,将此四天王列于胎藏界之外金刚部院。此四天王一般多作忿怒相,身着甲胄防护,手执剑、鉾等武器,脚踏邪鬼,采武神造形。


古佛殿

1966年下半年于底村民赵堂连居士,为保护佛像免遭损毁,将佛像埋入寺内地下,妥善保护。1990年底将佛像从地下请出,重新供奉在古佛殿。

古佛殿内供奉的释迦摩尼佛像,为原重胜寺明代青石雕刻佛像,圆满庄严。


钟楼


钟楼俗称钟撞堂、钟堂、钟台、钓钟堂。为七堂之一。即寺中悬挂梵钟之堂宇。通常与鼓楼分居伽蓝之两翼。  

增一阿含经曰:阿难即升讲堂,手执犍稚,并作是说:我今击此如来信鼓,诸有如来弟子众者,尽当普集。尔时复说此偈:降伏魔力怨,除结无有余。露地击犍稚,比丘闻当集。诸欲闻法人,度流生死海。闻此妙响音,尽当云集此。    

寺院早晚叩钟一百零八响,寓意众生能脱离一百零八种烦恼,又钟声能令三恶道众生暂时息苦,故寺院僧众不吝慈悲,早晚叩钟。叩钟的时候唱念叩钟偈,一句一叩,以祈愿受苦众生听闻钟声之后,能够烦恼轻、智慧长、菩提生。  

鼓楼

 鼓楼是

悬挂鼓之楼宇。其位置在大殿或讲堂之右,而与钟楼相对望。鼓乃置于鼓楼最顶之处,法会之时,为僧俗集会之报时器具。有高僧大德莅临寺院时,钟鼓齐鸣,以表示尊重、恭敬。  

传说,忉利天善法堂之鼓,不打自鸣,闻其声者即起惧恶生善之心,故称为天鼓。亦有于鼓上涂毒药后敲打,闻其声者则死,此鼓称为毒鼓。又天鼓比喻为能生善,毒鼓比喻为破恶。另有喻信佛法者为天鼓,喻谤佛法者为毒鼓之说。然谤佛法者,终亦能成佛,故有‘毒鼓结缘'之说,亦暗喻佛氏门中,不舍一人。    

寺院早晚敲鼓,与钟声相互应和,早上先敲钟,后接鼓,晚上先敲鼓,后接钟,所以称晨钟暮鼓。    

鼓有时用来比喻佛陀所说的法,佛法能令众生折伏如魔军般的烦恼,恰如两军作战,击鼓以令军士进击敌阵,故将法喻为鼓。如《无量寿经》卷上说:“扣法鼓,吹法螺”。


大雄宝殿


大雄宝殿就是正殿,也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑,也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德号。大者,是包含万有的意思;雄者,是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧,能雄镇大千世界,因此佛弟子尊称他为大雄。宝殿的宝,是指佛法僧三宝。


三圣像

释迦摩尼佛的左右分别是迦叶、阿难两尊者侍立在旁。


佛身充满于法界  普现一切众生前

随缘赴感靡不周  而恒处此菩提座


 观音菩萨圣像

十八罗汉



罗汉又称阿罗汉,十八罗汉均为释迦牟尼佛的弟子。在大殿中一般作为释佛或“竖三世佛”的环卫存在。

释迦牟尼佛为使佛法在佛灭度后能流传后世,使众生有听闻佛法的机缘,嘱咐十六罗汉永住世间,分局各地弘扬佛法,利益众生。佛教传到中国后,十六罗汉成为艺术家创作的题材,后来演变成为十八罗汉。

据唐玄奘法师西行取经带回的《法经记》中记载,庆友尊者在涅槃时将住世十六位大阿罗汉的名号告知众生,十六罗汉即广为流传。到了清代,世人在为十六罗汉造像时,出于尊敬,将庆友尊者及玄奘大师加进去,于是十六尊者即演变成十八罗汉,只是后两位罗汉名号时有变化。清乾隆年间,由乾隆帝钦定,将十七、十八罗汉定为降龙罗汉和伏虎罗汉,十八罗汉名号才最终确定。


客堂


客堂是接待外来僧众和信徒,管理寺庙日常事务的职能部门,主要负责人是知客。知客是禅林中司掌迎送与应接宾客的职称。又作典客、典宾。系西序六头首之一。其居处称为客司或知客寮;于僧堂中,其座位设于外堂后门之南边,称为知客床、知客板头;隶属于知客之下而受其使令者,则称知客行者。凡官员、檀越、尊宿或诸方名德之士来访,知客皆以香茶迎待,随即令行者通报方丈,然后引见;若为高官、大施主,当鸣钟集众于门迎候。知客的职责以接待宾客为主,故凡来客之食宿、听法、拜谢等礼法,皆由知客引领。

此外,知客的职务尚有:

(一)有新到僧(新近挂搭之僧)时,知客须特加关照。

(二)维那若告假不在寺中,则由知客代其行事。

(三)于僧堂前,管照检视客僧之粥饭。

(四)寺中有僧人入寂,知客须会同侍者点算其遗物、帐务等。

(五)若遇暂到新僧(因事暂留于寺中,未久即将离去之僧)忽尔去世,知客须主其丧事。

(六)若有亡僧迁化,于其丧仪中,知客与都寺、维那、圣僧侍者等诸人分别担任各种重要事宜。

(七)于后世禅林中,知客亦常兼任副寺一职。    

勿论在家出家,进入寺庙之后,如果有什么事情,都可以去客堂咨询。


虚怀楼


云海楼



流通处


虚云禅林佛经流通处,经书法物齐全,并常年敬印佛教经典,广结佛缘,广结法缘,广结善缘,广结人缘。


走廊


斋堂


斋堂亦称五观堂,凡僧人、居士受食,须先合掌,作五种观想:

计功多少,量彼来处;

忖己德行,全缺应供;

防心离过,贪等为宗;

    为成道业,应受此食。    


僚房

出家师父居住的卧室俗称僚房。僚房为师父们自修和休息的场所,信众不可以随便出入,以免影响师父们的休息和自修。女众一般不单独进入师父的僚房,如有事,最好有人陪同,为避嫌故。  

  

图书室

藏经楼,顾名思义,就是存放佛教《大藏经》之楼。清代雍正、乾隆年间印行的《大藏经》,分为经藏、律藏、论藏“三藏”,共三百六十六函,六千三百六十一卷,按《千字文》编号,分储于各柜内。藏经楼也收藏佛教其他典籍及珍贵法宝、法器等等,由藏主、知藏专职管理,除了特许阅藏者外,一般僧俗不得随意上楼。     藏经楼一般建在大雄宝殿后,分上下两层。佛教大丛林为楼堂结合,一般寺院为楼殿结合,即以藏经楼、法堂(般若堂)或藏经楼、毗卢殿的形式出现。


慧日楼



2007年大雄宝殿落成佛像开光后,慧日楼三楼佛殿改为“慧日禅堂”。自2009年起虚云禅林每年冬季打十个禅七,前来参加坐禅的信众非常踊跃。

慧日楼一楼卧佛殿供奉的缅甸玉佛(1997年禅门泰斗本焕老和尚所赠)。


禅堂

《禅林象器笺》说:“僧堂亦谓禅堂,言众僧坐禅于此也。”禅堂中央有一佛龛,供奉毗卢佛。

禅堂二字首出《首楞严经》,经中说道:“若诸末世愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧,汝恐同邪,一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵,写于禅堂,或带身上,一切诸魔所不能动。”


方丈

禅林之正寝,住持之住所也,故称寺主曰方丈,因其住于此也。古说维摩居士之石室,四方有一丈,丈室之名,始基于此。法苑珠林感通篇曰:‘吠舍厘国宫城周五里,宫正北六里有寺塔,是说维摩经处。寺东北四里许有塔,是维摩故宅基,尚多灵神。其舍叠砖,传云:积石,即是说法现疾处也。于大唐显庆年中敕使长吏王玄策,因向印度过净名宅,以笏量基,止有十笏,故号方丈之室也。


佛慈安养堂

2007年3月本寺大雄宝殿佛像开光的同时佛慈安养堂启用。安养堂为五层,内设电梯,共有房间八十有余。一楼佛堂供奉千手千眼观世音菩萨、地藏菩萨圣像,五楼念佛堂供奉西方三圣像,可供二百人共修。

各层走廊内安放有沙发座椅,方便老年居士休息、交流。


地藏殿

地藏殿是供奉地藏菩萨的殿堂。地藏菩萨,地,住处之义;藏,含藏之义。即受释尊之付嘱,于释尊圆寂后至弥勒菩萨成道间之无佛时代,自誓度尽六道众生始愿成佛之菩萨。关于地藏菩萨之名义,地藏十轮经卷一以‘安忍不动,犹如大地;静虑深密,犹如秘藏',故称地藏。大方广十轮经卷一以地藏为伏藏(埋藏在地中之宝藏)之义;究竟一乘宝性论卷四以地中之伏藏喻显‘如来藏'。    

据大方广十轮经卷一序品、占察善恶业报经卷上等载,地藏菩萨由过去之大悲誓愿力,示现大梵王身、帝释身、声闻身、阎罗王身、狮象虎狼牛马身,乃至罗刹身、地狱身等无量无数异类之身,以教化众生,并特别愍念五浊恶世受苦众生,应众生所求而消灾增福,以成熟众生之善根。地藏菩萨常变现如是无数之化身济度众生,故又称为千体地藏。    

地藏菩萨之本缘故事,有多种记载:    

(1)于过去久远劫前为大长者之子。因见师子奋迅具足万行如来之相好庄严,乃发愿在尽未来际不可计劫,度脱六道罪苦众生,以证得此相。    

(2)于过去不可思议阿僧祇劫为一婆罗门女。因欲救亡母脱离恶趣,乃设供修福。并立誓在尽未来劫,普度罪苦众生。    

(3)于过去久远劫时为一国王。因见国内人民多造众恶,乃誓愿救度一切罪苦众生皆至菩提,自己始成佛。    

(4)于过去久远劫时为一女子,名光目。因欲拯救在地狱受苦的亡母,故誓愿济度一切罪苦众生。待彼等成佛后,始成正觉。上记诸说皆随地藏信仰而广传人间,故佛教中常以‘众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛'、‘我不入地狱,谁入地狱'等语来形容地藏菩萨慈悲怜愍之广大誓愿。    地藏菩萨之形像有多种,大日经卷三等以之为菩萨形,并饰以宝冠、璎珞等。大方广十轮经卷一等则以之为沙门形。一般广为流       传之形像,为内秘菩萨行,外现沙门形,左手持宝珠,右手执锡杖,或坐或立于莲花上。据宋高僧传卷二十等载,地藏菩萨降诞为新罗国王族,姓金,名乔觉,出家后于唐玄宗时来华,入九华山修道,居数十年示寂,肉身不坏,以全身入塔。九华山之肉身殿,相传即为地藏菩萨成道处。    


地藏菩萨以悲愿力救度一切众生,尤其对地狱中之罪苦众生特别悲愍,而示现阎罗王身、地狱身等广为罪苦众生说法,以教化救度之,故一般又以阎罗王为地藏菩萨之化身。如地藏菩萨发心因缘十王经中,即举出阎罗王之本地为地藏菩萨之说。    

据地藏十轮经卷一载,地藏菩萨具有无量数不可思议之殊胜功德,为一切世间声闻、独觉所不能测。地藏菩萨本愿经卷上谓,地藏菩萨本已证入十地之果位,然为教化众生,故仍在声闻、辟支佛地,而不愿成佛。同经并举出,至心称念地藏菩萨之名号,或礼拜供养地藏菩萨之画像、雕像等,必能离诸忧苦,不堕恶道,并能获得十种或二十八种利益。


念佛堂